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Esquerda, direita e o que chamamos de fascismo

Esquerda e direita não são duas doutrinas: são lados de uma pergunta, e a pergunta muda. Fascismo não é xingamento: é uma palavra com critério. Aqui estão os instrumentos, para você aplicar.

O que separa os lados

As palavras nasceram na Revolução Francesa, pelo lugar em que cada grupo se sentava na assembleia. O conteúdo de cada lado mudou desde então. Os autores que a Vigília leu usam pelo menos quatro critérios, e cada um escolhe o seu: a igualdade, a propriedade e o mercado, a atitude diante da mudança, o modelo moral.

O critério muda o desenho. Pela igualdade, Vladimir Safatle define a esquerda por “duas pernas”: “igualitarismo e soberania popular”. Pelos outros critérios, a mesma pessoa pode mudar de lado sem mudar de ideia.

Acompanhe o liberal

Escolha o critério. Em cada eixo, as posições estão onde os autores as põem. Siga a do liberal, em destaque.

O eixo de a mudança

Conservar, reformar ou voltar atrás?

Entre 1848 e 1875, a direita era quem resistia à mudança: os clericais, os legitimistas. O liberal do mercado livre estava à esquerda, ao lado do radical. E o conservador não é o reacionário: o reacionário é um “revolucionário do avesso”, que busca uma felicidade perdida no passado; o conservador recusa as duas utopias, a do futuro e a do passado.

O eixo de a propriedade e o Estado

Quem é dono, e quanto Estado?

Para Mises, a divisão é entre o modo de produção liberal e o socialista, e o critério é a propriedade. O conservador de Scruton fica no meio: quer um Estado menor do que o dos socialistas e maior do que o dos liberais clássicos. Aqui o liberal, que estava à esquerda no eixo da mudança, passa para a outra ponta. E do lado socialista vem a ressalva: para Engels, a propriedade do Estado não resolve o conflito, é só o instrumento para chegar à solução. Mais Estado não define a esquerda nem para o fundador da tradição.

O eixo de o mercado e a sociedade

O mercado se regula sozinho, ou a sociedade se protege dele?

Em 1944, Karl Polanyi pôs a linha noutro lugar: de um lado o liberalismo, do outro o fascismo e o socialismo. Neste eixo, socialismo e fascismo ficam do mesmo lado, como respostas opostas à mesma pane do mercado. Polanyi era socialista, e se declara assim no mesmo capítulo. Terry Eagleton responde do mesmo campo: o fascismo é um radicalismo de direita, não de esquerda. O lugar do fascismo é disputado, e a disputa é parte do assunto.

O eixo de o modelo moral

A nação é uma família com que tipo de pai?

Para o linguista George Lakoff, as morais políticas americanas vêm de imaginar a nação como uma família. O modelo do pai severo dá o conservadorismo; o do genitor cuidador, o progressismo. A maioria das pessoas tem os dois e usa cada um num assunto. É um eixo que não fala de propriedade, e por isso não diz onde fica o liberal. Lakoff fala do lado progressista, e o lado conservador é descrito por ele.

As réguas não medem distância: dizem só a ordem em que cada autor põe as posições. A ordem da esquerda para a direita segue o costume de cada eixo, não um juízo sobre qual ponta é melhor.

Três posições, não duas

O liberal, o conservador e o socialista se aliam de um jeito num tema e de outro jeito no seguinte. Por isso a divisão em dois lados apaga diferenças que existem dentro de cada um.

Dentro da esquerda. Em 1920, Lênin dividia o próprio movimento comunista em três, e acusava os dois extremos do mesmo erro: o doutrinarismo de direita, que só admitia as formas antigas, e o de esquerda, que as recusava por princípio.

Dentro da direita. Os próprios liberais se dividem sobre a democracia. Mises, em 1949, a defende: para preservar a paz social, o liberalismo é a favor do governo democrático, que ajusta o governo à vontade da maioria sem revolução.

Meio século depois, Hans-Hermann Hoppe, da mesma escola, escreve que numa ordem libertária não pode haver tolerância com democratas e comunistas, que teriam de ser separados e expulsos fisicamente da sociedade. O mesmo rótulo, “direita liberal”, cobre as duas posições. E conservador não é reacionário, como se viu no eixo da mudança.

O centro não é um lugar. Para Terry Eagleton, a moderação de uns é o extremismo de outros. O centro é uma distância medida de onde se está.

Um critério ao lado e acima. Depois dos campos de concentração, Hannah Arendt propôs uma pergunta que corta os dois lados sem apagar a diferença entre eles. Ao lado e acima das divergências entre direita e esquerda, o modo mais importante de julgar os fatos do nosso tempo seria perguntar se eles servem ou não ao domínio totalitário.

Arendt reconhecia só dois casos plenos de domínio totalitário, o nazismo e o bolchevismo, um de cada lado da divisão. É dessa pergunta que vem a posição da Vigília contra os totalitarismos, todos.

Por que fascismo pede critério

A palavra gasta perde a força quando mais se precisa dela. Por isso a Vigília só a usa com critério, e diz qual. São dois, e cada um faz uma coisa: a lista de Umberto Eco reconhece um ar de família; os estágios de Robert Paxton dizem quando o que se reconheceu fica perigoso. A página de método da Vigília tem os dois com as citações; aqui, você os usa.

Instrumento 1: a lista de Eco

Numa conferência de 1995, Eco parte de uma constatação: o fascismo italiano não tinha doutrina; Mussolini não tinha filosofia, só retórica. Sem essência, o reconhecimento se faz por semelhança de família, e Eco lista catorze traços do que chama de Ur-Fascismo, o fascismo eterno.

a cláusula, em paráfraseOs traços não formam um sistema, muitos se contradizem e vários são de outros despotismos ou fanatismos. Mas basta que um apareça para que se forme em volta dele uma nebulosa fascista.

Um discurso imaginário

A Vigília escreveu este discurso para o exercício. Não é de ninguém. Leia e marque, na lista ao lado, os traços que você reconhece.

Uma leitura possível, frase a frase

“Nosso povo já foi grande, e foi humilhado. Gente de fora e gente de dentro tramou a nossa queda.” Lê-se aqui o traço 7, o complô que dá identidade à nação; e a obsessão com a decadência e a humilhação da comunidade, vista como vítima, da definição de Paxton.
“Esses inimigos mandam em tudo e, ao mesmo tempo, são covardes e fracos.” Lê-se aqui o traço 8, o inimigo forte e fraco ao mesmo tempo.
“Chega de discussão. Quem discorda de nós está do lado deles.” Lê-se aqui o traço 4, o desacordo como traição; com algo do 3, a ação contra o pensar.
“O povo de verdade está nesta praça, e quem fala por ele sou eu.” Lê-se aqui o traço 13, o povo como entidade única, de que o líder é o intérprete.
“Professores e jornalistas só complicam. A verdade é simples, e já foi dita.” Lê-se aqui o traço 1, a verdade dita de uma vez por todas; com algo do 2.
“Precisamos baixar os impostos e cortar o gasto público.” Lê-se aqui nenhum traço. É uma posição de política econômica, que se discute com números.
“Precisamos cobrar mais imposto de quem ganha mais.” Lê-se aqui nenhum traço. É também uma posição de política econômica, do outro lado.

É a leitura da Vigília, não a única. O que importa são as duas últimas frases: posições de política econômica, de um lado e do outro, não são traço nenhum. A lista não mede esquerda nem direita.

O que a lista não resolve

Basta um traço? Pela cláusula de Eco, um bastaria para formar a nebulosa. É largo demais: se um dos traços é o racismo por definição, todo racismo vira fascismo, o que diz mais do que o ensaio quer dizer. E os catorze não são da mesma natureza: há doutrinas, disposições, procedimentos de linguagem e estruturas.

Os traços não são de um lado só. O historiador João Bernardo documenta a origem de vários deles, o culto da ação, a guerra, o desprezo pelo parlamento, no sindicalismo revolucionário e no comunismo nacional. E documenta regimes fascistas sem racismo de Estado durante anos: a Itália até 1938, Franco, Salazar. Paxton diz o mesmo da Itália: o regime mostrou poucos sinais de antissemitismo nos seus primeiros dezesseis anos no poder.

Reconhecer não é concluir. A lista diz que um discurso tem um ar de família. Não diz se há perigo, nem quem o sustenta. Para isso, o segundo instrumento.

Instrumento 2: os estágios de Paxton

O historiador americano propõe olhar o que se faz, não o que se diz: o que os fascistas fizeram informa pelo menos tanto quanto o que disseram. O fascismo, para ele, é um ciclo de cinco estágios, e o que importa em cada um é quem se alia a quem. Cada estágio é condição do seguinte, mas nada obriga um movimento a passar por todos.

Percorra os estágios

Cada estágio traz o que Paxton descreve, em paráfrase, e a pergunta que ele permite fazer a um caso. A pergunta é da Vigília, a partir do livro.

Estágio 1 · A criação

Os movimentos nascem depois de 1918, ao mesmo tempo e sem cópia, na Itália, na Hungria, na Áustria e na Alemanha. As condições são a política de massas e uma esquerda que já participou de governo. Para Paxton, este primeiro estágio existe em toda democracia de massas.

Paxton, em paráfraseUm movimento com todas as paixões mobilizadoras é antes um problema de polícia do que uma ameaça política, enquanto as elites o mantêm fora das alianças.

a perguntaHá um movimento que mobiliza essas paixões? Se há, ainda não se sabe nada do perigo: falta ver quem se aliou a ele.

Estágio 2 · O enraizamento

Enraizar-se é virar porta-voz de interesses reais e parceiro útil de quem tem poder. No vale do Pó, entre 1920 e 1922, os esquadrões fascistas quebravam os sindicatos rurais a serviço dos proprietários. Na França dos anos 1930, o fascismo fracassou: o Estado funcionava e as organizações conservadoras davam aos fazendeiros o que eles pediam.

Paxton, em paráfraseUm sistema político que funciona de modo tolerável resiste à entrada dos fascistas. A porta só se abre aos recém-chegados quando o Estado e as instituições fracassam gravemente.

a perguntaO movimento passou a falar por interesses reais? As instituições estão resolvendo os problemas, ou falhando?

Estágio 3 · A chegada ao poder

Nenhum fascismo chegou ao poder por golpe nem por maioria em eleição livre. Mussolini e Hitler foram convidados por chefes de Estado, a conselho de elites conservadoras. Segundo Paxton, os nazistas tiveram 37,2% dos votos em julho de 1932 e 33,1% em novembro.

Paxton, em paráfrasePara caber no modelo, basta haver polarização, impasse, mobilização de massas contra inimigos internos e externos e a cumplicidade das elites que já estão no poder.

a perguntaQuem abre a porta? O critério não é o tamanho do movimento: é a cumplicidade de quem já está dentro.

Estágio 4 · O exercício do poder

Nenhum ditador governa sozinho. O regime é uma disputa permanente entre o líder, o partido, o Estado e a sociedade civil. Paxton usa o Estado dual de Ernst Fraenkel: de um lado, o Estado da lei e da burocracia; do outro, o do partido, sem regra.

Paxton, em paráfraseO regime funciona como uma cola de dois componentes: o dinamismo fascista e a ordem conservadora, muito diferentes entre si, unidos pela inimizade ao liberalismo e à esquerda e pela disposição de destruir os inimigos comuns a qualquer preço.

a perguntaAo lado do Estado da lei, cresce outro, que não segue regra?

Estágio 5 · Radicalização ou entropia

Franco e Salazar se normalizaram: ficaram mais autoritários que fascistas. Só a Alemanha chegou à radicalização plena. A diferença entre os dois caminhos é também a fronteira entre fascismo e autoritarismo.

Paxton, em paráfraseO autoritário prefere o público desmobilizado e passivo; o fascista quer o público engajado e excitado.

a perguntaO regime quer o público quieto em casa, ou mobilizado na rua?

As paixões mobilizadoras

O que liga os movimentos fascistas, para Paxton, não é uma filosofia: é um conjunto de sentimentos, que ele chama de paixões mobilizadoras. São nove:

uma crise tão grave que as soluções de sempre não bastam;
o grupo acima do indivíduo;
o grupo como vítima, o que justificaria qualquer ação;
o pavor da decadência;
a integração do grupo, por consentimento ou pela força;
a autoridade de chefes masculinos, até um líder;
o instinto do líder acima da razão;
a beleza da violência;
o direito do povo eleito de dominar.

Nenhuma delas, sozinha, faz um fascismo. O sinal de alerta é outro: os fascistas se aproximam do poder quando os conservadores começam a tomar emprestadas as suas técnicas, a apelar às paixões mobilizadoras e a tentar cooptar os seus seguidores.

E o que basta para começar é pouco. Para se enraizar, o fascismo não precisa de uma marcha espetacular sobre a capital: decisões banais de tolerar o tratamento ilegal dos inimigos internos bastam.

O que os estágios não resolvem

A definição final de Paxton pede limpeza étnica e expansão externa, e o próprio livro conclui que nenhum partido de extrema direita bem-sucedido na Europa propunha isso. Ali, nenhum propunha também trocar a democracia por um partido único. O presente, então, só se lê pelos primeiros estágios. O livro é de 2004: não conhece a extrema direita da década de 2010, e sobre o Brasil fala do integralismo e de Vargas. Para Paxton, a Ação Integralista foi um partido fascista; Vargas, que a extinguiu, não governou por meio de um partido fascista.

Como a Vigília usa os instrumentos

A palavra vem com o critério. Quando a Vigília disser fascista, dirá qual traço de Eco aparece e em que estágio de Paxton o caso está.
O alvo é a ação. O ataque às eleições, à imprensa, aos direitos, a violência contra um inimigo interno. Opinião conservadora não é alvo de denúncia: é interlocutora de debate.
Conservador não é reacionário, e autoritário não é fascista. As distinções existem para que as palavras continuem a significar alguma coisa.
A régua é a mesma para todos os lados. Os traços de Eco e as paixões de Paxton não são de um lado só, e a Vigília os procura em todos.
Fato sobre uma pessoa só pelo protocolo. Esta peça não aplica os instrumentos a ninguém. Dizer de alguém real que pratica um traço é imputar um fato, e a Vigília só imputa com a fonte primária, a data, a situação atual e o outro lado.

As citações vêm das fichas de leitura e dos cadernos da Vigília, Entre aspas está só o que a ficha conferiu com a página impressa (Safatle, p. 53; Coutinho, p. 24-25). O resto vem de edições digitais sem a paginação do impresso e vai em paráfrase, com a obra e o capítulo. O livro de referência do tema, Direita e esquerda, de Norberto Bobbio, ainda não está no acervo da Vigília: esta peça foi feita sem ele. Achou um erro? Avise.